中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀的歷史意蘊(yùn)、精神特質(zhì)和時代價值

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德觀是中華民族長期形成并積淀下來的道德意識和行為規(guī)范，具有鮮明的歷史意蘊(yùn)、精神特質(zhì)和時代價值。習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強(qiáng)調(diào)：“要堅(jiān)定文化自信、擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。”新時代新征程，必須堅(jiān)定歷史自信、文化自信，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，進(jìn)一步研究整理、深刻把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的道德觀。

歷史意蘊(yùn)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀的四個維度

按照社會關(guān)系的范疇，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀的形成與發(fā)展，可從個人與身心、家庭、社會、國家等四個維度把握其歷史意蘊(yùn)。

修身之道：以君子為理想人格。傳統(tǒng)道德對理想人格的追求是培養(yǎng)“君子”?？鬃釉唬?ldquo;圣人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。”強(qiáng)調(diào)能夠做到君子就相當(dāng)于做到圣人了。在此基礎(chǔ)上，儒家指出君子應(yīng)具備的基本素養(yǎng)：“其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。”從利益的視角看，“君子喻于義，小人喻于利”。從示范的視角看，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”?；诖?，傳統(tǒng)文化規(guī)定了實(shí)現(xiàn)人生價值的基本道路，那就是“克己復(fù)禮”，進(jìn)而提出了道德價值實(shí)現(xiàn)的不同層次，其基點(diǎn)便是修身。孔子說：“君子務(wù)本，本立而道生。”孟子有云：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”《大學(xué)》《中庸》系統(tǒng)發(fā)展完善了孔孟的思想?！洞髮W(xué)》云：“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家，欲齊其家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知，致知在格物。”《中庸》云：“知所以修身，則知所以治人，知所以治人，則知所以治天下國家矣。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化反復(fù)強(qiáng)調(diào)，修齊治平是實(shí)現(xiàn)人生價值的路徑。在其邏輯關(guān)系中，修身重在協(xié)調(diào)自己與家庭、他人、社會、國家的關(guān)系，目的在于涵養(yǎng)德性，爭做仁人君子，進(jìn)而教化道德、治理社會。

家庭道德：以孝悌為核心倫理。在傳統(tǒng)宗法制度下，家庭以血緣關(guān)系為紐帶，構(gòu)成宗族社會的基礎(chǔ)，形成了中國特有的“家國同構(gòu)”模式。中華傳統(tǒng)家庭倫理道德就是在這一制度的基礎(chǔ)上形成的?？鬃釉唬?ldquo;君子之事親孝，故忠可移于君。事兄悌，故順可移于長。居家理，故治可移于官。”家庭倫理道德成為社會道德的基礎(chǔ)，其中孝成為維系社會穩(wěn)定的根本原則?！洞蟠鞫Y記》云：“孝，德之始也。”傳統(tǒng)文化將孝抬升到道德的至高地位，負(fù)載著崇高的社會使命。從學(xué)理層面看，孝既是一種敬本心理，又是一種管理手段，將禮法的外在約束與仁義的內(nèi)在自覺統(tǒng)籌起來，為修齊治平服務(wù)。從邏輯演進(jìn)關(guān)系看，孝從親子關(guān)系出發(fā)，由家而族，由族而國，不斷豐富其內(nèi)涵；又從君而臣，由臣而民，不斷擴(kuò)充其外延，奠定了孝在中國傳統(tǒng)文化中的地位。從倫理角度看，孝不僅是一種道德，而且是眾德之本?！缎⒔?jīng)·開宗明義章》云：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”“始于事親，中于事君，終于立身。”基于此，歷代的統(tǒng)治者大都主張以孝治天下，形成了以孝悌為核心倫理的家庭道德。

社會道德：以仁義為基本規(guī)范。“仁”是道德的最高境界，亦是道德實(shí)踐的根本原則。其外向性是“愛人”，將自己對親人的愛擴(kuò)充開來，形成對天下人的大愛?？鬃釉唬?ldquo;泛愛眾，而親仁。”又曰：“能行五者于天下，為仁矣。”這五者就是“恭、寬、信、敏、惠”，都指仁的外向性“愛人”。孟子在孔子“仁者愛人”基礎(chǔ)上，提出由己及人、由親及疏，認(rèn)為仁是道德的內(nèi)在本質(zhì)，義是仁的外在表征。孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。”孔子曰：“君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。”認(rèn)為追求財富利益也要義字當(dāng)頭，要見利思義?？鬃釉谌柿x的基礎(chǔ)上提倡處理人際關(guān)系要講求“忠恕”之道，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，提倡交往應(yīng)當(dāng)誠信為先，良善為本，相互尊重，平等相待。孟子則倡導(dǎo)“推己及人”，強(qiáng)調(diào)設(shè)身處地，互相尊重，促進(jìn)和諧。

政治道德：以天下為己任。中國傳統(tǒng)文化的最高政治理想是“治平”。孟子曰：“如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也。”孔子一生以興仁治平為己任。傳統(tǒng)士人以天下為己任的道德情懷，激蕩著強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和歷史使命感。林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，表現(xiàn)了以天下為己任的道德觀念和崇高氣節(jié)。范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，表達(dá)了心憂天下、情系國民的道德情懷；張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，把自我融入高遠(yuǎn)的人生目標(biāo)；顧炎武的“天下興亡、匹夫有責(zé)”，表達(dá)了個人對國家和民族的強(qiáng)烈道德責(zé)任感。為天下大義勇于犧牲個人小我也成為傳統(tǒng)政治道德的應(yīng)有之義。孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”《左傳》曰：“無私，忠也。”“以私害公，非忠也。”這些已演化為中華民族愛國主義道德。

精神特質(zhì)：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀的三個標(biāo)識

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識，彰顯出鮮明的精神特質(zhì)。

天人合一。追求人道和天道的統(tǒng)一是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀的一大特征。孟子曰：“盡其心者，知其性也；知其性，則知天矣。”認(rèn)為人與天相通，通過“盡心”“養(yǎng)性”便可達(dá)到“上下與天地同流”，即“天人合一”的理想境界?！吨杏埂吩疲?ldquo;君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。”西漢董仲舒進(jìn)一步提出“天人之際，合而為一”。北宋張載提出“儒者則因明致誠，因誠致明，故天人合一”。傳統(tǒng)文化認(rèn)為人道只有符合天道才是正確的、至善的，主張通過對人格和身心的雙重修養(yǎng)實(shí)現(xiàn)“天人合一”。在“天人合一”中，天道處于最高位階。老子曰:“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”孔子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”在這里，道家之“道”和儒家之“天”都是本體論意義上的道，是事物存在的終極根源。人道源于天道，亦服從于天道。老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，強(qiáng)調(diào)要尊重自然規(guī)律，以崇尚自然、效法天地作為行為依據(jù)。管仲的“道也者，上之所以導(dǎo)民也”，是從政治角度對道的闡釋?？鬃拥?ldquo;志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，以及孟子的“仁也者，人也。合而言之，道也”，則從人生價值方面闡釋了道的地位。

中庸之道。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀認(rèn)為中庸是實(shí)踐道德的最佳路經(jīng)。《中庸》曰：“極高明而道中庸。”孔子曰，“人皆曰予知，擇乎中庸，而不能期月守也”，強(qiáng)調(diào)中庸很難做。孔子曰，“仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣”，認(rèn)為要想達(dá)到中庸的道德目標(biāo)也是有路徑可尋的。儒家認(rèn)為應(yīng)該從三個方面把握中庸。一是過猶不及。《論語》中記載：“子貢問：‘師與商也孰賢？’子曰：‘師也過，商也不及。’曰：‘然則師愈與？’子曰：‘過猶不及’。”過度和不及都不能很好地達(dá)到道德準(zhǔn)則?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)：“道之不行也，我知之矣，知者過之，愚者不及也。道之不明也，我知之矣，賢者過之，不肖者不及也。”中庸之道不能被發(fā)揚(yáng)，是賢明的人做得太過分，不夠賢明的人卻達(dá)不到。二是執(zhí)兩用中。過和不及是兩個極端，折中是中庸之道的方法。孔子曰：“執(zhí)其兩端，用其中于民，其斯以為舜乎！”認(rèn)為只有把握好兩端，避免走向極端，找到不偏不倚的中點(diǎn)，才能使事情圓滿解決。三是通權(quán)達(dá)變?！吨杏埂吩唬?ldquo;君子之中庸也，君子而時中。”孔子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比。”對天下之事，一切皆應(yīng)以符合道義為準(zhǔn)則。孟子亦曰：“執(zhí)中無權(quán)，猶執(zhí)一也。”強(qiáng)調(diào)通權(quán)達(dá)變是中庸之道的最高境界。

人倫和睦。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀強(qiáng)調(diào)，和諧是人際倫理關(guān)系追求的最高目標(biāo)。儒家強(qiáng)調(diào)“禮之用，和為貴”，指出在復(fù)雜的人倫關(guān)系中，“禮”是“和”的方法，“和”是“禮”的目的。如何實(shí)現(xiàn)“人和”？儒家還提出了仁、義、禮、恭、寬、信、敏、惠、智、勇、忠、恕、孝等一系列實(shí)現(xiàn)人倫和睦的道德準(zhǔn)則與行為規(guī)范。《禮記》云：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。”孟子曰：“人人親其親，長其長，而天下平。”《中庸》云：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”以上均旨在通過“克己復(fù)禮”，達(dá)到修己安人，實(shí)現(xiàn)等級有序，維護(hù)社會安定。

時代價值：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展

習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。”新時代新征程，要著力推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)道德觀的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)。

弘揚(yáng)修身之道，提高公民修養(yǎng)。道德自律是維系社會秩序的基礎(chǔ)，是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的題中應(yīng)有之義。傳統(tǒng)修身之道成為中華民族內(nèi)在的精神追求，是完善自我道德的重要途徑。隨著社會發(fā)展、財富增加，道德自律在一些方面不同程度弱化，一定程度上削弱了社會的整體幸福感，影響社會文明進(jìn)步的進(jìn)程。借鑒和汲取傳統(tǒng)修身之道，內(nèi)化為公民的道德自律意識，有助于調(diào)整道德領(lǐng)域中的沖突和矛盾，達(dá)成價值共識，促進(jìn)社會文明。

弘揚(yáng)家庭美德，促進(jìn)家風(fēng)建設(shè)。家庭和諧是社會和諧的基礎(chǔ)。當(dāng)前，社會上出現(xiàn)的一些社會問題，相當(dāng)一部分由家庭問題外溢導(dǎo)致。在家庭內(nèi)部不能盡孝悌之義，在社會上也很難做到尊老愛幼。儒家認(rèn)為，“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也”。新時代家風(fēng)建設(shè)仍然需要大力弘揚(yáng)和繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)家庭美德，倡導(dǎo)上敬老、下愛幼、中友信，建立良好的家風(fēng)家訓(xùn)，營造溫馨和諧的家庭氛圍，積極推進(jìn)新時代社會主義家風(fēng)建設(shè)。

弘揚(yáng)仁愛精神，促進(jìn)社會和諧。仁愛精神是協(xié)調(diào)社會關(guān)系的準(zhǔn)則，是社會公平正義的基礎(chǔ)。儒家倡導(dǎo)仁愛，主張“仁者愛人”，強(qiáng)調(diào)“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”“己所不欲，勿施于人”等。新時代弘揚(yáng)仁愛精神，一方面要培養(yǎng)全社會的公德意識，另一方面要立足于中國傳統(tǒng)道德體系中的仁義精神，引導(dǎo)人們在交往中待人以誠、施人以惠，促進(jìn)社會穩(wěn)定、和諧發(fā)展。

弘揚(yáng)進(jìn)取精神，凝聚復(fù)興力量。“中華文明具有突出的創(chuàng)新性，從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。”中華民族盡管有興衰起落，但這種歷久彌新的進(jìn)取精神和延綿不絕的無畏品格長盛不衰，成為支撐民族復(fù)興的偉大脊梁。新時代新征程需要更加弘揚(yáng)這種進(jìn)取精神和無畏品格，扎實(shí)推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明和社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興匯聚磅礴力量。作者：李仰智（華北水利水電大學(xué)副校長、教授）