社會科學(xué)系統(tǒng)論與自然辯證法具有同一性

中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生 王冬陽

社會科學(xué)系統(tǒng)論和自然辯證法在解釋世界、改變世界方面有著同一性的基礎(chǔ)原理。自然科學(xué)和社會科學(xué)之間的有益互動，使得信息、物質(zhì)和能量能夠在不同的研究領(lǐng)域之間自由流動與彼此貫通。

社會科學(xué)系統(tǒng)的整體性：自然辯證的有機統(tǒng)一

系統(tǒng)是個體的更高的“原生質(zhì)”，相應(yīng)地，社會科學(xué)系統(tǒng)的規(guī)律性對其組成部分來說起著根本標(biāo)準(zhǔn)的作用。社會科學(xué)系統(tǒng)發(fā)展為整體性的過程，即社會科學(xué)作為一種同質(zhì)的科學(xué)整體性和系統(tǒng)的形成過程，如馬克思所說，是“使社會的一切要素從屬于自己，或者把自己還缺乏的器官從社會中創(chuàng)造出來”。從系統(tǒng)論來看，社會科學(xué)的形成與社會運動形式的形成相似，其特征在于，自然物質(zhì)仿佛是“作為一種基礎(chǔ)”而成為“高級質(zhì)的體現(xiàn)者”的。

具體地說，社會科學(xué)系統(tǒng)內(nèi)部在整體性上是自然辯證的有機統(tǒng)一。在社會科學(xué)系統(tǒng)中，各個要素或各組成部分都存在著構(gòu)成整體的特性和內(nèi)在規(guī)律，它們在自然辯證法的框架內(nèi)展現(xiàn)出一種有機的統(tǒng)一。在分形現(xiàn)象中，一個部分被放大后可以展現(xiàn)出整體的性質(zhì)，成為一個新的整體；而在生物體的“穴位群”中，“分形”則表現(xiàn)為功能上的微縮和嵌套結(jié)構(gòu)，是整體在不同向度上的反映。因此，自然辯證法揭示了客觀世界從自然界到人類社會，任何事物都是由各種要素以一定方式構(gòu)成的統(tǒng)一整體。

社會科學(xué)系統(tǒng)整體的有機性還表現(xiàn)在與外部系統(tǒng)的聯(lián)系上。在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中，恩格斯深入探討了自然的辯證發(fā)展軌跡，并揭示了自然科學(xué)逐漸表現(xiàn)為“關(guān)于過程、關(guān)于這些事物的發(fā)生和發(fā)展以及關(guān)于聯(lián)系——把這些自然過程結(jié)合為一個大的整體——的科學(xué)”。與自然科學(xué)一樣，社會科學(xué)系統(tǒng)整體的有機性，反映了它與外部環(huán)境、其他學(xué)科系統(tǒng)及其內(nèi)部各要素之間的緊密、多層次的聯(lián)系和互動。馬克思曾多次稱社會為有機的系統(tǒng)，社會有機體與周圍的環(huán)境進(jìn)行有序的能量交換。由此可見，自然辯證法對自然界生物進(jìn)化的唯物主義理解和對社會歷史的唯物主義認(rèn)識，是對現(xiàn)實的系統(tǒng)認(rèn)識的出發(fā)點。

社會科學(xué)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性：自然辯證的“實在連續(xù)統(tǒng)”

在社會科學(xué)系統(tǒng)中，實在連續(xù)統(tǒng)可以被理解為一個由各種要素、層次和關(guān)系組成的連續(xù)、統(tǒng)一的體系。在自然辯證法中，達(dá)到對普遍相互作用的社會科學(xué)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性認(rèn)識，沒有“純粹的”現(xiàn)象，也不存在個別規(guī)律的“純粹的”作用，更沒有個別系統(tǒng)的“純粹的”存在?？梢姡瑢嵲谶B續(xù)統(tǒng)蘊含著現(xiàn)象的自然辯證法和普遍聯(lián)系，以及宏觀系統(tǒng)和微觀系統(tǒng)的特殊規(guī)律性、相互作用的因素。

馬克思、恩格斯發(fā)現(xiàn)，在研究具體現(xiàn)象的特點時，不能把研究對象“一鍋端”，而必須分“層次”、按不同水平和不同范圍來研究。恩格斯在《自然辯證法》中寫道：“不同層次的各分立部分（以太原子、化學(xué)原子、物體、天體）是不同的關(guān)節(jié)點，這些關(guān)節(jié)點決定了一般物質(zhì)的不同的質(zhì)的存在方式———直到失重和排斥。”事實上，每個社會科學(xué)現(xiàn)象不僅是進(jìn)化等級特定階段的一種現(xiàn)象，其中每一層次都不能脫離它先前的系統(tǒng)而存在，實在連續(xù)統(tǒng)成為了連接社會科學(xué)基礎(chǔ)和其深層系統(tǒng)的“關(guān)節(jié)點”。自然辯證法揭示了社會科學(xué)系統(tǒng)間的動態(tài)相互關(guān)系和相互依賴性，呈現(xiàn)了變化和發(fā)展的普遍性原則。

社會科學(xué)系統(tǒng)透過實在連續(xù)統(tǒng)的框架，去探索和闡明社會現(xiàn)象的多樣性與復(fù)雜性，這其中涉及個體、群體、結(jié)構(gòu)和過程的多層次、多維度的分析與理解。就其實質(zhì)來說，社會科學(xué)系統(tǒng)論還是一種特定的認(rèn)識論方法，這種方法建筑在這樣的假定上：下一級的系統(tǒng)體現(xiàn)為某種“固定的條件”。社會科學(xué)系統(tǒng)除了“橫向”的實物-系統(tǒng)測度，還包含著諸如階級、政治、民族、文化、職業(yè)、性別和年齡等“縱向”的子系統(tǒng)測度。由此可見，社會科學(xué)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性展現(xiàn)了一種由自然辯證法所揭示的復(fù)雜且多層次的實在連續(xù)統(tǒng)，為揭示和理解人類文明中多層次、多維度的社會和自然現(xiàn)象間的相互聯(lián)系與依賴性提供了一種綜合性的視角。

社會科學(xué)系統(tǒng)的歷史繼承性：自然辯證的生命累積

恩格斯在《自然辯證法》中指出：“在歷史的發(fā)展中，偶然性發(fā)揮著作用，而在辯證的思維中就像在胚胎的發(fā)展中一樣，這種偶然性融合在必然性中。”社會科學(xué)系統(tǒng)所“固有的”性質(zhì)不僅聯(lián)系于它們在一定的具體歷史社會系統(tǒng)中的作用地位和功能，還與自然辯證法中強調(diào)的生命累積的原則息息相關(guān)。自然辯證法的生命累積“一目了然地顯現(xiàn)在各個生命階段上”，也就是說，全部無休止的“分子變化”，揭示了“社會機體”交替前進(jìn)的自然歷史過程的機制，描述了系統(tǒng)的超個體發(fā)展的形式。

馬克思、恩格斯把歷史繼承性看成社會的自然歷史過程的一個主要特點。在知識中再現(xiàn)社會科學(xué)系統(tǒng)的全部梯級，一個極為重要的方面就在于認(rèn)識自然辯證法的生命更迭。社會科學(xué)系統(tǒng)揭示了社會系統(tǒng)的生命在與個體存在的比較中呈現(xiàn)出的連續(xù)性特征，因而它孕育著無盡的前進(jìn)潛力。它不會因個別系統(tǒng)的代謝而停止，而是通過一種特殊的、純粹的社會科學(xué)再生產(chǎn)機制，作為一個自我再生產(chǎn)和自我更新的系統(tǒng)而發(fā)展。

總之，把社會科學(xué)看作系統(tǒng)的概念是馬克思、恩格斯認(rèn)識自然歷史的關(guān)鍵性概念。自然辯證法將社會科學(xué)歷史表述為向前發(fā)展的過程、系統(tǒng)相互更替的梯級，而且這種梯級并不只是純編年的，而是現(xiàn)實的和系統(tǒng)的。可以說，社會科學(xué)系統(tǒng)通過揭示社會生命的連續(xù)性和個體存在之間的差異，以及社會系統(tǒng)如何通過特殊的社會再生產(chǎn)機制自我再生產(chǎn)和自我更新，表現(xiàn)了自然辯證法中生命累積的歷史繼承性，從而為理解物質(zhì)、社會和精神的歷史累積和進(jìn)步提供了深刻的洞察。