世界哲學視域中的中國哲學

近代以來，隨著西方哲學的東漸及中西哲學的相遇，中國哲學與西方哲學的接觸與互動已經(jīng)成為一個基本的歷史現(xiàn)象。以此為背景，中國哲學也開始獲得世界性維度。世界哲學可以從不同層面加以理解。將哲學理解為“世界哲學”，首先與歷史已成為世界的歷史這一更廣的背景相聯(lián)系。世界哲學意味著超越地域性的文化背景和文化傳統(tǒng)，從“世界”的角度來理解這個世界本身。

就哲學本身而言，走向世界哲學，同時意味著回歸哲學的本原形態(tài)。就其本原形態(tài)而言，哲學作為智慧之思，不同于經(jīng)驗領域的知識。知識在對世界分而論之的同時，也蘊含著對存在的某種分離，哲學則要求超越“分”或“別”而求其“通”。從哲學的層面看，所謂“通”，不僅僅在于哲學體系或?qū)W說本身在邏輯上的融貫性或無矛盾性，它更深刻的意義體現(xiàn)在對存在的統(tǒng)一性、具體性的敞開和澄明。在歷史越出地域的限制而走向世界歷史的前提下，存在背景方面的限制也在某種意義上得到了揚棄，這就為真正超越特定的界限（包括知識的界限）而走向?qū)φ麄€存在的理解，提供了更為切實的歷史條件。

同時，近代以來，隨著知識的不斷分化，學科意義上的不同知識形態(tài)逐漸成為相對獨立的形態(tài)，并愈來愈趨于專業(yè)化、專門化。知識的這種逐漸分化，既為重新回到智慧的本原形態(tài)提供了可能，又使超越界限、從統(tǒng)一的層面理解世界顯得愈益必要。在經(jīng)歷了知識分化的過程之后，如何真正回到對世界的整體性的、智慧形態(tài)上的把握？這是今天的哲學沉思無法回避的問題，而回應這一問題的過程，同時也是走向世界哲學的過程。在此意義上，所謂“世界哲學”，也可以理解為智慧的現(xiàn)代形態(tài)或者說現(xiàn)代形態(tài)的智慧，即經(jīng)過分化之后，在更高層面上重新達到的智慧形態(tài)。從以上方面看，世界哲學顯然不僅僅是一個空間概念，而是同時包含著時間性、歷史性的內(nèi)涵。

作為智慧的形態(tài)，哲學既超越知識的限度而表現(xiàn)出普遍的向度，又內(nèi)在地包含著價值的關(guān)懷。與之相聯(lián)系，世界哲學意味著從更普遍的人類價值的角度，理解世界對人的意義。近代以來，在歷史走向世界歷史的背景下，哲學逐漸有可能在一種比較普遍的、人類共同的價值基礎和前提下，提供關(guān)于世界的說明。在展示世界性內(nèi)涵的同時，哲學也具有規(guī)范意義。在馬克思那里，哲學的“世界歷史性”與哲學的“實踐力量”呈現(xiàn)出內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性，二者的這種聯(lián)系在以下表述中得到了更具體的展示：“世界的哲學化同時也就是哲學的世界化。”“哲學的世界化”涉及在普遍的層面上對于世界的理解、把握；“世界的哲學化”則意味著蘊含于哲學之中的普遍價值理想在世界之中得到真正實現(xiàn)。從康德在“理性立法”的形式下觸及哲學的規(guī)范性，到馬克思將哲學的規(guī)范性與改變世界聯(lián)系起來，其間既包含視域的擴展和轉(zhuǎn)換，又存在某種歷史的聯(lián)系。

世界視域下的普遍視域，同時與哲學自身的建構(gòu)與發(fā)展相聯(lián)系。從后一方面看，世界哲學進一步涉及哲學衍化的多重資源與多元智慧問題。這一意義上的世界哲學意味著超越單一或封閉的傳統(tǒng)，運用人類在不同文化背景下形成的不同智慧形態(tài)，進一步推進對世界的理解和哲學思考本身的深化。在相當長的時期中，中國哲學、西方哲學都是在各自傳統(tǒng)下相對獨立地發(fā)展的，而在歷史成為世界歷史的背景下，哲學第一次可以在實質(zhì)的意義上超越單一的理論資源和傳統(tǒng)，真正運用人類的多元智慧推進對世界的理解。

當然，不能簡單地將世界哲學歸結(jié)為某種單一的哲學形態(tài)，也不應把它獨斷地理解為囊括全部哲學、其大無外的系統(tǒng)。伴隨著世界性百家爭鳴的世界文化，并不是某種單一的存在形態(tài)，而是與歷史已經(jīng)進入世界歷史、不同文化傳統(tǒng)已彼此相遇的條件下形成的文化變遷相聯(lián)系；這一意義上的世界文化既以多樣性為其內(nèi)容，又呈現(xiàn)出個性化的特點。在這里，世界哲學與哲學的個性化、多樣化具有內(nèi)在一致性。（楊國榮 華東師范大學資深教授、人文社會科學學院院長。主要研究領域包括中國哲學、中西比較哲學、倫理學等。出版學術(shù)著作20余種。）