準(zhǔn)確理解馬克思的“無產(chǎn)階級(jí)”概念

盧 鵬

在馬克思的理論體系中，無產(chǎn)階級(jí)是最具革命性的階級(jí)。但隨著主要資本主義國(guó)家的福利改革以及隨之而來的消費(fèi)社會(huì)，一些西方學(xué)者認(rèn)為馬克思的階級(jí)理論不過是在宗教衰落的時(shí)代虛構(gòu)了一個(gè)“新上帝”的存在。與此類觀點(diǎn)相呼應(yīng)，一些學(xué)者鼓吹全球化時(shí)代無階級(jí)社會(huì)已經(jīng)到來。面對(duì)這些觀點(diǎn)，我們有必要深入理解無產(chǎn)階級(jí)概念，以馬克思主義立場(chǎng)和觀點(diǎn)應(yīng)對(duì)所謂的無產(chǎn)階級(jí)消亡論的觀點(diǎn)。馬克思以辯證的視角多維度地考察了無產(chǎn)階級(jí)范疇，以歷史唯物主義的分析方法避免了對(duì)這個(gè)概念的簡(jiǎn)單化、教條化理解。

其一，無產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)歷史性范疇。在歷史唯物主義指導(dǎo)下，馬克思從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，將無產(chǎn)階級(jí)視為一個(gè)歷史性的范疇，在資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)生之前的歷史階段，無產(chǎn)階級(jí)并不存在。而隨著資產(chǎn)階級(jí)的不斷壯大，無產(chǎn)階級(jí)也逐漸興起，及至無產(chǎn)階級(jí)取得斗爭(zhēng)勝利之后，就會(huì)逐步消滅自己及自己的對(duì)立面，從而使無產(chǎn)階級(jí)范疇消亡。其二，無產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)規(guī)定性范疇。也就是說，無產(chǎn)階級(jí)僅指代工業(yè)無產(chǎn)階級(jí)，大工業(yè)生產(chǎn)普遍化以后，工人完全喪失原先所占有的生產(chǎn)資料，勞動(dòng)技能也被機(jī)械性勞作所替代，這就使所有工人的生產(chǎn)條件和生活環(huán)境逐漸趨同。生產(chǎn)機(jī)器的大規(guī)模應(yīng)用使世界原本的地域性特征被完全打破，使工人由原本孤立的存在狀態(tài)走向聯(lián)合，成為真正具有革命性、組織性的無產(chǎn)階級(jí)。其三，無產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)共同體范疇。馬克思從物質(zhì)基礎(chǔ)、斗爭(zhēng)目的、存在狀態(tài)三個(gè)方面將無產(chǎn)階級(jí)定義為“真正共同體”：首先，構(gòu)成無產(chǎn)階級(jí)的個(gè)人均喪失了生產(chǎn)資料，因而他們具有共同體形成中最關(guān)鍵的物質(zhì)基礎(chǔ)。其次，作為共同體的無產(chǎn)階級(jí)有著堅(jiān)決的革命意識(shí)、明確的自我認(rèn)知與長(zhǎng)遠(yuǎn)的斗爭(zhēng)目標(biāo)。最后，在無產(chǎn)階級(jí)組成的真正的共同體之中，各個(gè)人自由聯(lián)合在一起，沒有階級(jí)壓迫與對(duì)抗。其四，無產(chǎn)階級(jí)是一個(gè)道德范疇。在資本主義形成的過程中，一些為之服務(wù)的理論家一直試圖建立“人性自私論”的道德體系，從而宣傳資本主義私有制的合理性和永恒性。馬克思則運(yùn)用歷史唯物主義的方法，指出超越社會(huì)存在階段的永恒道德是不可能存在的，道德必然受制于不同的階級(jí)利益。從這一層面來看，無產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)道德范疇而存在，將會(huì)在未來的歷史中取代資產(chǎn)階級(jí)道德，這種無產(chǎn)階級(jí)的道德使“人與人之間形成了團(tuán)結(jié)、互助、平等的同志式的關(guān)系，個(gè)人利益與集體利益、社會(huì)利益在根本上是一致的”。等到進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì)，無產(chǎn)階級(jí)的道德便成為了全人類的道德。此時(shí)，道德也就不再是經(jīng)濟(jì)利益的掩飾詞，不再具有階級(jí)性。

在此基礎(chǔ)上，我們可以清楚認(rèn)識(shí)到一些西方資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者的錯(cuò)誤觀點(diǎn)?？偟膩砜矗麄兊睦碚摯蠖嗔⒆阌诠と穗A級(jí)絕對(duì)數(shù)量的減少以及經(jīng)濟(jì)、政治意義上階級(jí)斗爭(zhēng)的淡化。比如，一些西方研究者雖然以馬克思的繼承人自詡，但在理解無產(chǎn)階級(jí)范疇時(shí)卻與馬克思的理論背道而馳。他們宣稱當(dāng)前資本主義文化早已使無產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)性、抵抗性消失殆盡，無產(chǎn)階級(jí)不可避免地淪為“烏合之眾”。當(dāng)前工人階級(jí)的生活、教育、消費(fèi)等諸多方面確實(shí)比馬克思生活的時(shí)代有了較大的改善，但不論是從人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的具體感受，還是從一系列翔實(shí)的社會(huì)調(diào)查數(shù)據(jù)來看，工人階級(jí)的階級(jí)現(xiàn)實(shí)感仍然非常明顯，階級(jí)社會(huì)仍然存在。筆者認(rèn)為一些理論話語的不實(shí)之處基于兩個(gè)重要原因：一是以物質(zhì)生活水平作為階級(jí)的唯一衡量標(biāo)準(zhǔn)，二是以靜止的分析方法替換了馬克思的歷史辯證法。此外，馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中是將生產(chǎn)、再生產(chǎn)作為資本主義存在、發(fā)展的核心環(huán)節(jié)，而一些西方研究者過分強(qiáng)調(diào)消費(fèi)對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的影響，選擇性忽視了無產(chǎn)階級(jí)所具有的生產(chǎn)性力量。以他們的邏輯來看，工人階級(jí)不是處在激烈的抗?fàn)幹校褪峭蝗浑E落并無以為繼。也就是說，他們只看到變化了的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而未看到無產(chǎn)階級(jí)變化了的斗爭(zhēng)方式。

那么，我們應(yīng)當(dāng)如何理解新的社會(huì)變化給階級(jí)理論帶來的沖擊？首先，我們要認(rèn)識(shí)到雖然人們的生活經(jīng)驗(yàn)不斷發(fā)生變化，但資本主義剝削工人階級(jí)獲取剩余價(jià)值的方式并沒有任何改變，階級(jí)之間的流動(dòng)也極其困難。其次，無產(chǎn)階級(jí)范疇在馬克思主義理論中是一個(gè)辯證范疇，馬克思對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的存在方式、歷史發(fā)展、斗爭(zhēng)目標(biāo)、道德追求等方面都進(jìn)行了綜合性的考察和說明。因此，馬克思對(duì)無產(chǎn)階級(jí)范疇的理解依舊符合當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。我們應(yīng)堅(jiān)持以物質(zhì)基礎(chǔ)作為界定無產(chǎn)階級(jí)范疇的根本出發(fā)點(diǎn)，但同時(shí)不應(yīng)將之孤立化、抽象化，應(yīng)當(dāng)注意馬克思在運(yùn)用無產(chǎn)階級(jí)范疇時(shí)所具有的多重含義。這對(duì)于理解當(dāng)前世界的階級(jí)現(xiàn)實(shí)和團(tuán)結(jié)無產(chǎn)階級(jí)，堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，都具有重要的意義。

（文章來源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)-中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)2016年12月13日 第8版  作者單位：華僑大學(xué)華文學(xué)院）