培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性 教育要走向生活

田夏彪

教育實(shí)踐要凸顯學(xué)生個(gè)性發(fā)展，構(gòu)建以社會(huì)生活矛盾問題的認(rèn)知、探思為基礎(chǔ)的師生交往互動(dòng)教學(xué)過程，將知識(shí)、技術(shù)學(xué)習(xí)作為提升生命能力的手段，充分地將學(xué)生個(gè)性潛力發(fā)揮出來，讓其成為綜合素質(zhì)全面與身心和諧的個(gè)性主體，能夠在未來參與社會(huì)生產(chǎn)過程中最大程度地發(fā)揮自我的聰明才智，形成大眾創(chuàng)業(yè)、萬(wàn)眾創(chuàng)新的社會(huì)風(fēng)氣，從而推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的繁榮興旺。

　　學(xué)生個(gè)性的本質(zhì)在于認(rèn)識(shí)自己

　　社會(huì)的文明進(jìn)步離不開具有創(chuàng)新品質(zhì)的高素質(zhì)勞動(dòng)者，為了向社會(huì)輸送具有創(chuàng)新意識(shí)和能力的勞動(dòng)者，學(xué)校教育理應(yīng)將培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性作為自己的價(jià)值導(dǎo)向，并在實(shí)踐中注重學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性的激發(fā)和內(nèi)省慎獨(dú)心理的孕育，讓其成為一個(gè)好學(xué)者和反思者，能夠在學(xué)習(xí)積累、批判繼承的基礎(chǔ)上形成創(chuàng)新品質(zhì)，把不斷超越自我作為學(xué)習(xí)和生活的一種常態(tài)，積極地推動(dòng)行動(dòng)實(shí)踐的求變求新。

　　可以說，創(chuàng)新是社會(huì)主體實(shí)踐的個(gè)性化表現(xiàn)，缺乏個(gè)性也即無所謂創(chuàng)新，只有社會(huì)主體將自我意志自覺自律地貫徹在生產(chǎn)生活中，才能夠在不同主體的多元個(gè)性參與下形成整個(gè)社會(huì)的創(chuàng)新風(fēng)氣。個(gè)性的形成是動(dòng)態(tài)的過程，其是在逐漸認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)同自我之后，能夠在自我價(jià)值觀、思維認(rèn)知、情感意志的參與下去行動(dòng)，對(duì)外在的矛盾問題和活動(dòng)任務(wù)有著自我的見解和主張，而不是人云亦云。同時(shí)，其在處理各種周遭關(guān)系時(shí)會(huì)以他者來審視自我，以互利共贏或遵循真善美的原則來與其他社會(huì)成員交往，會(huì)對(duì)自我欲望進(jìn)行節(jié)制裁剪，以達(dá)到自知者明、自勝者強(qiáng)的狀態(tài)，不斷戰(zhàn)勝和超越自己，不與他者做攀比性競(jìng)爭(zhēng)，不將別人視為敵對(duì)者，遵從于自我內(nèi)心和認(rèn)定的目標(biāo)而勤奮努力，把事情做到最好。

　　為此，學(xué)校教育發(fā)展要立足于學(xué)生個(gè)性培養(yǎng)，須從當(dāng)前功利性、單一化的應(yīng)試升學(xué)泥淖中走出來，為學(xué)生身心素質(zhì)潛力、個(gè)性能力品質(zhì)提供多元豐富和自由靈活的教育內(nèi)容、資源、平臺(tái)、文化環(huán)境，讓學(xué)生在可選擇、可試誤中找到自我的興趣，并在與師生互動(dòng)交往中陶冶自己，以他者為鏡子來反省自我和認(rèn)識(shí)自我，知道、明了自己需要什么、能做什么以及怎么做，在確立了自我認(rèn)同之后，其會(huì)積極地應(yīng)對(duì)未來生產(chǎn)生活中的各種矛盾關(guān)系，以胸懷理想、充滿自信、意志堅(jiān)定之姿去創(chuàng)業(yè)奮斗，全身心地投入到工作中，以具有獨(dú)立個(gè)性和工匠精神之生命去推動(dòng)社會(huì)的文明和諧發(fā)展。

　　學(xué)生個(gè)性的基礎(chǔ)在于成全自己

　　人類社會(huì)的發(fā)展得益于經(jīng)驗(yàn)智慧的保存與傳遞，教育即是在這樣的需求之下發(fā)生的，其重要的功能在于在代際之間進(jìn)行文化經(jīng)驗(yàn)傳承。但教育的價(jià)值并非僅止于此，其最大的意義是影響生命個(gè)體的身心變化，讓其在習(xí)得文化經(jīng)驗(yàn)的過程中形成自己的思維方式和價(jià)值意識(shí)，具備學(xué)習(xí)反思、判斷分析和行動(dòng)實(shí)踐能力，能夠在面對(duì)新的環(huán)境刺激時(shí)作出創(chuàng)造性的應(yīng)對(duì)，并將之總結(jié)為一種經(jīng)驗(yàn)匯聚到人類的文明經(jīng)驗(yàn)體系中。

　　人們常說的意識(shí)性、能動(dòng)性、目的性等類特性，使得每一個(gè)人都有著“不可預(yù)測(cè)”的發(fā)展?jié)摿涂臻g，這種“不可預(yù)測(cè)”性會(huì)因環(huán)境刺激差異和教育引導(dǎo)不同而有著差異化發(fā)展，而且這種差異化發(fā)展會(huì)存在性質(zhì)和程度的區(qū)別。比如，有的人因受不良教育及環(huán)境的影響，其個(gè)性變得僵化而沒有彈力，相反他們的私欲無限放大，把自我的聰明才智或能力素質(zhì)任性地、自以為是地投向于私利謀取，個(gè)性日益變得與人類文明相悖。

　　因此，當(dāng)前學(xué)校教育培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性要以遵循“成全自己”為基礎(chǔ)和原則，注重學(xué)生個(gè)體發(fā)展的“通性”與“個(gè)性”調(diào)和。“通性”乃是自我作為人類主體成員，學(xué)校教育應(yīng)該為學(xué)生提供豐富多元的刺激，為其人性潛力素質(zhì)的全面發(fā)展打下良好的基礎(chǔ)；“個(gè)性”則是在“通性”發(fā)展的基礎(chǔ)上凸顯“通性”中自我的興趣、特長(zhǎng)所在，將其發(fā)揮到極致。所以，學(xué)校教育要給予學(xué)生興趣發(fā)揮的自由環(huán)境，讓其能夠?qū)Ｐ?、靜心、安心于自我潛力的充分發(fā)揮。換言之，當(dāng)前學(xué)校教育對(duì)于學(xué)生個(gè)性的培養(yǎng)就是要使得學(xué)生身心得以全面發(fā)展，其德、智、體或知、情、意全面協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在此基礎(chǔ)上盡可能挖掘其特長(zhǎng)、興趣所在，使其個(gè)性成為真善美人性的重要表征，通過自我個(gè)性的發(fā)揮而為人類文明進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。

　　學(xué)生個(gè)性的展現(xiàn)在于理性行動(dòng)

　　教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人的實(shí)踐活動(dòng)。首先，教育的過程、形式、方法是實(shí)踐性的，它是以師生為交往主體，以知識(shí)為媒介，對(duì)人生社會(huì)、自然宇宙進(jìn)行探知、思索的生命與生命之間的對(duì)話過程，而絕非是一場(chǎng)所謂的“文字、數(shù)字、符號(hào)”游戲。后者僅借用“教育的名義”來束縛生命的綻放，使得實(shí)踐中的教育活動(dòng)遠(yuǎn)離了圓融生命和增進(jìn)生活質(zhì)量的品性。其次，教育的價(jià)值意義、功能作用是實(shí)踐性的，也即教育是培養(yǎng)能夠適應(yīng)和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的生命主體，而不是馱著知識(shí)的“容器”，只蜷縮于“知識(shí)”內(nèi)部努力地完成“升學(xué)考試”，做到“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”，使得“知識(shí)”的獲得與生產(chǎn)生活“絕緣”，從而導(dǎo)致人們的行動(dòng)能力“遲緩和遲鈍”。

　　因而，當(dāng)前學(xué)校教育要凸顯其與人類生命生活和社會(huì)發(fā)展之間的互動(dòng)相依關(guān)系，把知識(shí)教學(xué)與生命生活經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)問題對(duì)接融合，積極促成學(xué)生學(xué)習(xí)的“活化”，形成知識(shí)與生命之間“親緣融合”的互促統(tǒng)一性。一方面，“知識(shí)中的世界或道理”對(duì)于學(xué)習(xí)者而言是缺乏生命經(jīng)驗(yàn)的，盡管其可對(duì)之認(rèn)知和理解，但無法產(chǎn)生情感共鳴，也會(huì)由于無生命經(jīng)驗(yàn)支撐而難以轉(zhuǎn)化為具體的行動(dòng)；另一方面，由于成長(zhǎng)的文化環(huán)境或時(shí)空環(huán)境存在差異，學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)內(nèi)容上會(huì)有不同的認(rèn)識(shí)和理解，而如果對(duì)于知識(shí)學(xué)習(xí)持唯一的評(píng)判、分析標(biāo)準(zhǔn)，則勢(shì)必使得個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)中的多元思維、方法技術(shù)、價(jià)值情感等受到“擠壓”而陷入學(xué)習(xí)困境中。所以，當(dāng)前的學(xué)校教育在進(jìn)行知識(shí)傳授的過程中，要以生活問題為導(dǎo)向，把知識(shí)的選擇、學(xué)習(xí)、運(yùn)用與具體的生活問題結(jié)合起來，做到讓生活問題為知識(shí)選擇、學(xué)習(xí)、運(yùn)用提供素材，而知識(shí)的學(xué)習(xí)、傳承和發(fā)展則成為生活經(jīng)驗(yàn)智慧的凝練；同時(shí)，從教師的一言堂講授、評(píng)價(jià)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)、管理的一個(gè)模式中擺脫出來，以溝通、對(duì)話、協(xié)商、合作、探究的生活化方式展開師生之間的交往，避免過往以“知識(shí)任務(wù)學(xué)習(xí)”來取代師生之間、生生之間個(gè)性的困厄狀態(tài)，讓教學(xué)成為以生命為底蘊(yùn)的互動(dòng)過程。

　?。ㄎ恼聛碓矗骸吨袊?guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2017年8月25日第7版，作者單位：大理大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院）